Iniciación
Es el proceso que el neófito pasa para establecer lazos estrechos con su orixá de cabeza, resultando en un ODU ( camino) más reconocido por el iniciante de ese momento en delante.
Mejoran las posibilidades de vitorea sobre obstáculos y como resultado de esa adición de fuerzas ( iniciación), el YAWO ( iniciante), estará más protegido y defendido por su orixá.
El lavaje de cuentas y el BORI son parte obligatoria de la iniciación, porque la participación más intima en el candomblé exige el pasaje por los escalones intermediarios
Pero debemos recordarnos siempre, que el lavaje de cuentas y el “ dar comida a la cabeza” hacen parte de la secuencia ceremonial de la iniciación, pero esa es infinitamente más rica, más complexa, una vez que, por medio de ella, la incorporación al candomblé quedase aún más fuerte.
JUEGO DE BÚZIOS
Es un instrumento de comunicación entre el Babalorixá y los orixás. Es a través del juego de Búzios que los orixás manifiestan sus avisos sobre la vida del individuo, lo que tendrá que realizar en termos de ritual ( ebó, bori, ofrendas, posturas) para la suya harmonización. El descubrimiento del orixá de cabeza, de las restricciones, los cuidados que deberán ser tomados serán revelados para cada uno, a través de los movimientos de los búzios.
ORI = CABEÇA
ORI RERE = ORI de suerte
ORI BARUKU = ORI sin suerte
ORI INU = “ cabeza interna”
Es el ORINU que gerencia la cabeza física del hombre.
Es el orixá más importante del ser humano, porque él es ÚNICO, cada persona tiene el suyo
Es él quien conoce y está ligado al destino de cada individuo, conoce y sabe de sus restricciones, de sus fragilidades, de sus potencialidades.
Es el ORI que torna viable la comunicación entre el individuo y su propio orixá, buscando así, a través de los rituales de EBÓ, BORÌ y iniciación la mayor armonía posible del ser humano en la tierra, criando mejores posibilidades en todos los sectores de la vida.
La manutención de ese nuevo estado también depende de la continuidad de las ofrendas.
BORI
O BORI é o ritual que harmoniza o ORI, dando assim a possibilidade de transformar um ” ORI BURUKU” em “ORI RERE”.
El BORI es el ritual que armoniza el ORI, dando así la posibilidad de transformar un “ ORI BURUKU” en “ ORI RERE”
Es a través del juego de búzios que el Babalorixá recibe las instrucciones para realizar ese acto (BORI), o sea, un ritual que posibilitará no solamente la mudanza de suerte como también la manutención de la misma, para que no se piérdala.
Es el BORI que baja la ansiedad, el miedo, el dolor, y la tristeza trayendo la esperanza, alegría y la armonía.
De esa forma, el BORI es una de las ofrendas más importantes que visa el bien – estar individual en el candomblé.
OFRENDAS
Las ofrendas son las “ comidas” de los orixás, que son preparadas y hechas por las hijas de santo.
Las ofrendas alcanzan hasta las personas que no son iniciadas, a recibir los beneficios de las fuerzas de los orixás
Cada orixá tiene las suyas ofrendas.
ODU
El ODU ( camino individual) es revelado al iniciado después de los rituales de iniciación.
Es él también que revela sus tabúes, los orixás a los cuales el iniciado está ligado, es él quien da su camino, código de conducta en la vida.
Existen 16 ODUS principales que se multiplican en 256.
El ODU puede ser llamado de signo individual.
Dentro de cada ODU hay los ITAN (mito, historia).
EBÓ
Es un ritual importante que objetiva ayudar la manutención de las defensas espirituales
Cuando se practica un EBÓ, hay una revitalización en la energía del individuo muy significativa, provocando una mejora visible en la armonía personal y en la vitalidad tanto emocional cuanto física.
El EBÓ es un mecanismo que bloquea las fuerzas negativas.
ORUMILÁ Y IFÁ
Cosmos, dueño del conocimiento del destino individual.
Divinidad extremamente primordial en la pirámide del candomblé, orumilá baba ifá, mostrase en esa frase la intrínseca relación entre ifá con las prácticas divinatorias de los oráculos y orumilá como divinidad suprema que presenció la creación del mundo por obatala y oduduwa, y todo lo que existe en él.
Ifá, lo que testimonió el destino individual, es quien conoce lo que el ser humano aún en emi ( espirito) aceptó lo que vivera en la tierra ( odu individual), por tanto es él quien más conoce la historia de cada uno.
En los juegos divinatorios de ifá , los odus describen toda la historia de la tierra y de la humanidad , sus relaciones, emociones, en fin todo desde la formación de la tierra y la venida del ser humano para ella, con todo lo que vive sobre ella y sus relaciones , inclusive con la naturaleza.
Y es ifá quien descríbenos eso, indicando las practicas litúrgicas, enseñando las ollas y indicando las prohibiciones y hasta los orixás a ser cultivados.
Es por fin el grande orientador y quien detiene el conocimiento litúrgico del candomblé.
Ifá tiene muchos títulos, elere ipin, el testigo del destino, aquel que adía el día de la muerte, el pequeño grande hombre, el sabio.
La práctica del juego del opele ifá o de los coquinhos del dendezeiro ( 16) es restricta a los babalawos ( hombres apenas), mientras que el de los búzios a los babalorixas y yalorixas ( hombres y mujeres).
Su relación con exú es muy estrecha, por el facto de ese ser el mensajero de los orixás y de los designios del juego de ifá.
Para ifá, cada uno tiene su propio destino, siendo que la individualidad en el candomblé es muy respetada… cada uno tiene su camino diferenciado, pero el culto a los orixás en común hace de manera colectiva.